{"id":675,"date":"2012-07-04T13:06:32","date_gmt":"2012-07-04T13:06:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.historiaudima.com\/?p=675"},"modified":"2021-11-18T07:34:53","modified_gmt":"2021-11-18T07:34:53","slug":"a-800-anos-de-la-batalla-de-las-navas-de-tolosa-por-esther-pascua-echegaray","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.udima.es\/historia\/a-800-anos-de-la-batalla-de-las-navas-de-tolosa-por-esther-pascua-echegaray\/","title":{"rendered":"A 800 a\u00f1os de la batalla de Las Navas de Tolosa por Esther Pascua Echegaray"},"content":{"rendered":"

Un lunes como el pr\u00f3ximo lunes, el 16 de julio de 1212, ten\u00eda lugar en los llanos de La Losa, lo que se llam\u00f3 la \u00abgran batalla\u00bb, la batalla de \u00dabeda o al_Uqab. Fue el enfrentamiento en campo abierto del ej\u00e9rcito almohade del califa al-Nasir y la coalici\u00f3n de reyes hispanos compuesta por Alfonso VIII de Castilla, Pedro II de Arag\u00f3n y Sancho VII de Navarra con resultado de derrota aplastante y huida de los musulmanes. Desde unos meses antes, el papa Inocencio III hab\u00eda accedido a conceder bula de Cruzada a quienes marcharan en esta campa\u00f1a contra los musulmanes del sur. As\u00ed, acompa\u00f1aban a estos reyes, se\u00f1ores portugueses y franceses, sobre todo de las regiones de Narbona, Nantes y Burdeos. La decisi\u00f3n del papado hab\u00eda supuesto un cambio de actitud con respecto a la l\u00ednea que se hab\u00eda defendido durante el siglo XII. Entonces, los papas eran renuentes a conceder bulas, excepto para ir a luchar al oriente mediterr\u00e1neo. No quer\u00edan diversificar los esfuerzos. En el siglo XIII, el Pontificado se decanta por utilizar las cruzadas para desarrollar su pol\u00edtica en el coraz\u00f3n de la Cristiandad igualmente. Esto explica, la cruzada contra los Albigenses en el sur de Francia, las cruzadas en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica o el ataque a Bizancio por los cruzados en 1204.<\/p>\n

Los almohades, llegados a la pen\u00ednsula medio siglo antes, no se hab\u00edan ganado la simpat\u00eda de los andalus\u00edes, debido a su interpretaci\u00f3n rigorista de la letra del Cor\u00e1n, al contraste entre los patrones culturales que imperaban en al-Andalus y las pr\u00e1cticas de estas tribus bereberes y al hecho de que sus intereses pol\u00edticos estaban en el norte de \u00c1frica. La sociedad andalus\u00ed era una sociedad mucho menos militarizada que la sociedad de los concejos del norte del Tajo. Era una sociedad de campesinos que pagaban impuestos al estado omeya, almor\u00e1vide o almohade. A pesar, de las llamadas a la Yihad desde tiempos de Abderram\u00e1n III y de la llegada de las olas de rigorismo bereber, la guerra era una actividad de mercenarios y profesionales. El ej\u00e9rcito almohade era incapaz de defender kil\u00f3metros de frontera y de alquer\u00edas, frente a una sociedad cristiana en la que todas las milicias concejiles, \u00f3rdenes militares y caballeros estaban armados y hac\u00edan la guerra por su cuenta. El descontento de las guarniciones hispano-musulmanas se hizo m\u00e1s agrio con el degollamiento por el califa almohade, de Ibn Cadis, el lider militar de Salvatierra que tuvo que rendir la fortaleza a las tropas cristianas unos meses antes de la batalla.<\/p>\n

\"\"<\/a> Entre los cristianos, llamaba la atenci\u00f3n la ausencia de Alfonso IX, rey de Le\u00f3n, aliado a los musulmanes y bajo la amenaza de excomuni\u00f3n por Inocencio III y la de Alfonso II rey de Portugal,\u00a0\u00a0 siempre celoso de que se invadiera su reino en su ausencia. La situaci\u00f3n no era parad\u00f3jica para nadie, excepto para Roma. En la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, la religi\u00f3n no fue nunca hasta el siglo XIII, la divisoria de alianzas. El propio Alfonso VIII, que ahora bland\u00eda la bula de Cruzada en las manos del arzobispo de Toledo, Rodrigo Jim\u00e9nez de Rada, hab\u00eda tenido que esperar al final de su tregua de 10 a\u00f1os con los musulmanes para decidirse a atacar. Un hecho destacable es el contraste cultural entre los ultramontanos y los locales ante la existencia de otras religiones. La estancia en Toledo fue muy tensa. Los cruzados atacaban y creaban todo tipo de conflictos con los musulmanes y los jud\u00edos de la ciudad, hasta el punto de que hubo que asentarlos y sacarlos extramuros. Ante la toma de Malag\u00f3n, Salvatierra y Calatrava, las disensiones sobre si pod\u00edan matar y expoliar a los vencidos fueron de tal magnitud que casi unos 3000 efectivos extranjeros abandonaron la cruzada en esta \u00faltima poblaci\u00f3n.<\/p>\n

Formaciones feudales e imperiales son muy significativas en la composici\u00f3n y estructura de sus ej\u00e9rcitos. El ej\u00e9rcito cristiano era un conglomerado de tropas entre las que destacaban las milicias concejiles, las \u00f3rdenes militares y los fieles de la casa de Haro y de Lara, por cierto, enemigos ac\u00e9rrimos por el poder de la corte regia castellana. El ej\u00e9rcito califal era un ej\u00e9rcito mayoritariamente de mercenarios de todas las tierras conquistadas. En primera fila estaban los infanter\u00eda ligera magreb\u00ed del alto Atlas, seguida de de la andalus\u00ed; en los flancos la caballer\u00eda pesada armados con lanza y espada, detr\u00e1s los arqueros turcos a caballo (agzaz<\/em>), por \u00faltimo la guardia negra o imesebelen<\/em>, subsaharianos esclavos que proteg\u00edan la tienda del califa, encadenados al suelo.<\/p>\n

Progresivamente, la historiograf\u00eda va concluyendo que la batalla no decidi\u00f3 el final de la Reconquista, el declive almohade y abri\u00f3 todas las grandes ciudades del sur al poder cristiano. Cada vez, estos aspectos se conciben de manera m\u00e1s compleja como fruto de cambios estructurales y procesos de largo recorrido que se tienen que explicar, como m\u00ednimo, atendiendo a la evoluci\u00f3n de toda la Baja Edad Media.<\/p>\n

El octavo centenario de Las Navas est\u00e1 recibiendo cierta atenci\u00f3n. Nada comparable con la conmemoraci\u00f3n de la Constituci\u00f3n de C\u00e1diz de 1812, pero consigue aquilatar sus varios congresos, libros y celebraciones. Podemos preguntarnos por qu\u00e9 su importancia no es tanta, por qu\u00e9 la gente no conoce esta efem\u00e9rides, si los historiadores fracasan en su labor de divulgaci\u00f3n, pero esta vez m\u00e1s parece que nos toca alegrarnos de que los tiempos cambian y con ellos los puntos de inter\u00e9s de la memoria colectiva. La batalla de Las Navas de Tolosa fue, como todas las batallas, una matanza, un fracaso a la inteligencia humana y a su capacidad para conciliar la convivencia en un espacio, un ejercicio de violencia, de poder y de ambici\u00f3n, una ocasi\u00f3n m\u00e1s para olvidar que para recordar. Parece que determinados hitos que pertenecen m\u00e1s a la ret\u00f3rica de la Historia pol\u00edtico-militar del siglo XIX y que han sido apropiados de manera unilateral por los estados y sus discursos de glorias nacionales y valores patrios pierden valor entre los pueblos; unos pueblos que notan que la victoria o la derrota de sus estados no predica nada sobre su bienestar, calidad de vida, niveles culturales, de creatividad y de felicidad.<\/p>\n

Efectivamente, nos encontramos a 800 a\u00f1os de distancia de la batalla de Las Navas de Tolosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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