![\"\"](\"http:\/\/blogs.udima.es\/educatic\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/Icono-religioso-e1587652274147.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Alentadas por el quaerere Deum <\/em>monacal, hace m\u00e1s de ocho siglos nacen las primeras universidades. Desde entonces el \u00e1mbito de saberes se ha visto multiplicado, y hoy el utilitarismo, el imperio del positivismo y del tecno-cientificismo sacan a la luz el problema de la raz\u00f3n postmoderna y su ca\u00edda en el laberinto de la fragmentaci\u00f3n[1]<\/a>. Ciertamente, la educaci\u00f3n, en estrecha relaci\u00f3n con la cultura y la naturaleza humana, ha quedado reducida a lo emp\u00edricamente comprobable sin prestar atenci\u00f3n a las cuestiones acerca del sentido.<\/p>\n Sirva pues esta breve digresi\u00f3n sobre la vocaci\u00f3n de la universidad y su responsabilidad en la formaci\u00f3n cient\u00edfica y cultural de la sociedad para formular en este tiempo postpascual algunos interrogantes: \u00bfQu\u00e9 celebran los cristianos desde que cambiara el c\u00f3mputo civil de la era anno Domini<\/em>? \u00bfC\u00f3mo debe responder el cristianismo despu\u00e9s de dos milenios a qui\u00e9n pide raz\u00f3n de su esperanza (cf. 1Pe\u00a03,15)?<\/p>\n La respuesta se encuentra en la Palestina del siglo I, en el acontecimiento fundacional de la Iglesia primitiva, del que nunca se ha dejado de hablar sin indiferencia y sin compromiso alguno[2]<\/a>, un hecho hist\u00f3rico \u00fanico, extraordinario, relevante y trascendente, fundamento de la fe cristiana[3]<\/a>. En este sentido, como indica Xavier Zubiri, \u00abnadie otorga su adhesi\u00f3n personal a una persona m\u00e1s que por la exposici\u00f3n intr\u00ednseca de las cualidades de la persona a la cual presta su atenci\u00f3n\u00bb[4]<\/a>. As\u00ed pues, se trata de una opci\u00f3n razonable por la \u00abinterna cohesi\u00f3n y coherencia de las realidades entre s\u00ed\u00bb[5]<\/a>, en este caso de quien nos ofrece credibilidad.<\/p>\n El acontecimiento de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret, necesitado de nuevos y espec\u00edficos principios categoriales de comprensi\u00f3n, sin analog\u00edas ni paralelos, constituye de suyo un problema para su conocimiento y su forma de expresi\u00f3n en lenguaje humano[6]<\/a>. No hablamos de una reanimaci\u00f3n, ni de un mero retorno o vuelta a la vida anterior \u2014como algunas de las resurrecciones descritas en la Escritura\u2014, sino del encuentro con una dimensi\u00f3n nueva y desconocida de la realidad[7]<\/a>, un proceso desarrollado en el m\u00e1s absoluto secreto de Dios y que, por ende, se distancia de toda experiencia humana. Su car\u00e1cter escatol\u00f3gico trasciende todas las limitaciones y expectativas humanas, adem\u00e1s del tiempo y del espacio. As\u00ed, atestiguado un\u00e1nimemente en los textos neotestamentarios, los te\u00f3logos utilizan t\u00e9rminos como trans-hist\u00f3rico<\/em> y meta-hist\u00f3rico<\/em> para referirse a ello[8]<\/a>.<\/p>\n En s\u00edntesis, la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y la transformaci\u00f3n del cosmos[9]<\/a> buscan su apoyo en dos hechos hist\u00f3ricos perfectamente conocidos. La ex\u00e9gesis del te\u00f3logo anglicano Wright mantiene que \u00abla tumba vac\u00eda y los encuentros con Jes\u00fas nos ofrecen, cuando se combinan, no s\u00f3lo una condici\u00f3n suficiente para la aparici\u00f3n de la creencia paleocristiana, sino tambi\u00e9n, al parecer, una condici\u00f3n necesaria\u00bb[10]<\/a>, con consecuencias irrefutables como son el entusiasmo de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica a pesar de la persecuci\u00f3n y el martirio, el nacimiento de la Iglesia primitiva, el cambio inimaginable para la mentalidad jud\u00eda de la \u00e9poca, que abandona el Shabbat<\/em> para celebra el primer d\u00eda de la semana, momento en el que las mujeres \u2014testigos sin ning\u00fan valor judicial\u2014 hallan el sepulcro vac\u00edo.<\/p>\n El valor soteriol\u00f3gico del misterio pascual anuncia la muerte de la muerte, como dice Karl Rahner[11]<\/a>, haci\u00e9ndose Cristo solidario de los muertos[12]<\/a>. En t\u00e9rminos de Romano Guardini, Dios irrumpe con un nuevo impulso creador[13]<\/a>, mediante el hombre celeste del que habla Pablo[14]<\/a>, que es el Viviente por los siglos de los siglos seg\u00fan el libro del Apocalipsis (cf. Ap\u00a01,18).<\/p>\n Relaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica:<\/p>\n Alentadas por el quaerere Deum monacal, hace m\u00e1s de ocho siglos nacen las primeras universidades. Desde entonces el \u00e1mbito de saberes se ha visto multiplicado, y hoy el utilitarismo, el imperio del positivismo y del tecno-cientificismo sacan a la luz el problema de la raz\u00f3n postmoderna y su ca\u00edda en el laberinto de la fragmentaci\u00f3n[1]. […]<\/p>\n","protected":false},"author":165,"featured_media":3214,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"yoast_head":"\n[1]<\/a> Cf. J. M. Burgos, La v\u00eda de la experiencia o la salida del laberinto<\/em> (Rialp, Madrid 2018) 9-10.<\/h6>\n
[2]<\/a> H. Schlier, Sulla risurrezione di Ges\u00f9 Cristo<\/em> (Morcelliana 5<\/sup>2005) 18.<\/h6>\n
[3]<\/a> Como dice Pablo vana y est\u00e9ril ser\u00eda nuestra fe de no haber resucitado Jes\u00fas de Nazaret (Cf. Co\u00a015,14).<\/h6>\n
[4]<\/a> X. Zubiri, El problema teologal del hombre: cristianismo<\/em> (Alianza Fundaci\u00f3n Zubiri, Madrid 1997) 45.<\/h6>\n
[5]<\/a> X. Zubiri, El problema filos\u00f3fico de la historia de las religiones <\/em>(Alianza Fundaci\u00f3n Zubiri, Madrid 1993) 257; Cf. M. Cantos Aparicio, El problema de la revelaci\u00f3n de Dios desde una filosof\u00eda primera en X. Zubiri, Fundamentaci\u00f3n, \u00edndole y maximidad<\/em> (Universidad San D\u00e1maso, Madrid 2014) 572-574.<\/h6>\n
[6]<\/a> G. L. M\u00fcller, Dogm\u00e1tica, teor\u00eda y pr\u00e1ctica de la teolog\u00eda<\/em> (Herder, Barcelona 2<\/sup>2009) 301.<\/h6>\n
[7]<\/a> Cf. J. Ratzinger – Benedicto XVI, Jes\u00fas de Nazaret, desde la entrada en Jerusal\u00e9n hasta la resurrecci\u00f3n<\/em> (Encuentro, Madrid 2011) 288; O. C.<\/em> VI\/1 (BAC, Madrid 2015) 573.<\/h6>\n
[8]<\/a> X. L\u00e9on-Dufour, Resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y mensaje pascual<\/em> (S\u00edgueme, Salamanca 1978) 266-267; S. Pi\u00e9-Ninot, La Teolog\u00eda Fundamental, \u201cDar raz\u00f3n de la esperanza\u201d (1\u00a0Pe 3,15)<\/em> (Secretariado Trinitario, Salamanca 4<\/sup>2001) 406; J. A. Say\u00e9s, Se\u00f1or y Cristo, Curso de Cristolog\u00eda<\/em> (Palabra, Madrid 2005) 401.<\/h6>\n
[9]<\/a> Cf. A. D\u00edez Macho, La Resurrecci\u00f3n de Jesucristo y la del hombre en la Biblia<\/em> (Ediciones fe cat\u00f3lica, Madrid 1977) 5.<\/h6>\n
[10]<\/a> N. T. Wright, La resurrecci\u00f3n del Hijo de Dios: Los or\u00edgenes cristianos y la cuesti\u00f3n de Dios<\/em> (Editorial Verbo Divino, Navarra 2008) 859.<\/h6>\n
[11]<\/a> K. Rahner, Teolog\u00eda de la muerte y de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas<\/em>, en K. Rahner \u2212 W. Th\u00fcsing, Cristolog\u00eda. Estudio teol\u00f3gico y exeg\u00e9tico<\/em> (Madrid 1975) 42; A. Amato, Jes\u00fas el Se\u00f1or <\/em>(BAC, Madrid 2<\/sup>2009) 615-616.<\/h6>\n
[12]<\/a> En su viaje a los infiernos Cristo entr\u00f3 en comuni\u00f3n con ellos y destruy\u00f3 las potencias del mal, la muerte, el Hades y Satan\u00e1s H. U. von Balthasar, La ida al reino de los muertos<\/em>, 237; \u00cdd, Teodram\u00e1tica, Vol. 5. El \u00faltimo acto<\/em> (Encuentro, Madrid 1997) 310-311.<\/h6>\n
[13]<\/a> Momento que guarda cierta proporcionalidad con la creaci\u00f3n del hombre terrestre (cf. Gn\u00a02,7). Cf. R. Guardini, El Se\u00f1or<\/em> (Cristiandad, Madrid 3<\/sup>2006, reimpr.2<\/sup>2008) 517-519.<\/h6>\n
[14]<\/a> 1 Cor\u00a015,45-47.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"